Υπάρχει η έκφραση "πνίγεται σε μια κουταλιά νερό". Με τον καιρό κατάλαβα ότι ποτέ κανείς δεν πνίγεται μόνο σε μια κουταλιά. Η κουταλιά έχει το νερό τρικυμιών που ο άνθρωπος παλιότερα βίωσε και από τις οποίες μετά βίας -ψυχικά- γλίτωσε...Το νερό της κουταλιάς έχει τη γεύση εκείνης της θάλασσας που κάποτε ήπιε μέχρι σκασμού - και έμεινε πια σαν η γεύση του φόβου.

Πολιτική και καθημερινότητα.

 Είμαστε μόνοι ανάμεσα σε θηρία. Πολλά είπαμε για συλλογικοποίηση αλλά τη στιγμή της πίεσης, της φροντίδας για ένα μικρό παιδί,  έναν ανήμπορο γέροντα, ή τη στιγμή της αρρώστιας μας ο καθένας μας -με πόνο το ανακαλύψαμε- πρέπει να τα βγάλει πέρα μόνος του. Οι ριζοσπαστικές διακυρήξεις  υπήρξαν συνήθως συμφωνίες ανάμεσα σε ανθρώπους χωρίς δεσμεύσεις. Ανθρώπους που είχαν, έτσι, την ευκαιρία να κάνουν την πολιτική στράτευση ή τον ακτιβισμό μοναδική τους δέσμευση.

Αλλά όταν μεγαλώνεις βλέπεις πόσα χαρακώματα ήταν αθέατα. Βρίσκεις ένα αρχιπέλαγος φροντίδων, που δεν αφήνει ενέργεια για χειρονομίες που απλα ανακυκλώνουν τον ευατό τους. Και καταλαβαίνεις ότι η πολιτική που δε απαντάει στο «τί να κάνουμε;» συγκεκριμένα με τα γηρατειά, την ασθένεια ή τη φτώχεια μοιάζει αρκετά με  αερολογία. 

Η κριτική  δε μπορεί να είναι ριζική αμα είναι άκαρπη. Οι άνθρωποι είμαστε θνητοί, και αναζητούμε προταγματα που να αλλάζουν κάτι μέσα στον ορίζοντα αυτής της μοναδικής ζωής που έχουμε, ιδίως στις πιο δύσκολες στιγμές της.  

  

Πρόσωπα

 κάποια πρόσωπα αφήνουν το στίγμα τους στο χρόνο

να τα αναφέρω;

κρατάνε την απάντηση γι' αυτό που είμαι

πιο παρόντα μέσα στην απουσία τους

τριγυρνάω στα σοκάκια της μνήμης

και τα συναντώ

24.07.2022

Για τη νύχτα

Η νύχτα δείχνει πολλά για τον άνθρωπο...οθόνη ή διάβασμα...ύπνος από νωρίς ή αργά...ύπνος εύκολος ή αϋπνία - γράφει ο Σελίν:" πότε μη πιστεύεις τη δυστυχία ενός ανθρώπου...ρωτατον, μόνο, αν μπορεί να κοιμηθεί...αυτό φτάνει".

Κάθε άνθρωπος κι η νύχτα του λοιπόν. Ίσως να λέγαμε: πεσ'μου τί νύχτες έχεις για να καταλάβω κάπως τί άνθρωπος είσαι.

31.07.2022

Πρόχειρο

Οι μέρες λοιπόν που φεύγουν είναι σα σταγόνες που γεμίζουν δοχείο- ή το κάτω μερος μιας κλεψύδρας Το κάνουν ανεπαίσθητα μα σταθερά. Δε το παίρνεις είδηση, μετά βλέπεις ότι πάνω από το μισό έχει γεμίσει. Αυτό ήταν και αυτό είναι. Καλά ή κακά, είναι η ζωή που έχεις ζήσει, και δεν θα υπάρξει φυσικά επανάληψη.

Και βέβαια αναρωτιέσαι τί θα μπορούσες να κάνεις, αφού κάθε στιγμή ήταν περίπου σαν αυτή ακριβώς την τωρινή στιγμή που, είτε αφιέρωνεις στις καθημερινές φροντίδες, είτε προσπαθείς να κρατήσεις με κάποιες χειρονομίες ή  λέξεις.  Και που, έτσι ή αλλιώς, πάντα σου γλιστράει. 

Φαίνεται τελικά ότι η παραδοχή  ότι ο χρόνος δε υπάρχει παρά για να χάνεται είναι αναπόφευκτος όρος για να απολαύσεις ό,τι μπορείς να απολαύσεις. 

                                                                                                                     

                                                                                                                              20.08.2022

                                                                                                                                       

Απογευματινά συμπεράσματα.

Κοιτάς ημερομηνίες από παλιά σου γραψίματα

σχεδόν τα ίδια ερωτήματα πάντα

Μια προσπάθεια γενικά

μπροστά απο μια σελίδα

να κατευνάσεις 

τις διαμαρτυρίες της επιθυμίας

ή το πέρασμα του χρόνου

                                                                                     06.08.2022

Realidad traumática y paranoias ordinarias.

Ante la pandemia del Covid19 se multiplican los relatos simplificadores con tintes paranoides. Τodos ellos tiene como eje central la idea que la pandemia de virus es resultado de unos malos cerebros que quieren someter a la humanidad. Aclaremos: Desde luego la situación actual se puede aprovechar para desmantelar aun mas las libertades y derechos sociales , desde luego puede ser un paso para avanzar a una sociedad de control sin precedentes, perο eso no implica que la pandemia o las medidas de confinamiento son resultado de la un plan meditado por las elites. En otras palabras no se deben confundir los posibles efectos políticos y sociales de la situación -un aumento del control biopolítico de la población- con las causas de la pandemia. Una cosa es que la situación de la pandemia funcione a una determinada dirección y otra cosa es que se haya creado conscientemente con el objetivo de funcionar a esta dirección. Dicho con sencillez, el error consiste en convertir el efecto en causa .

Por cierto, algunos niegan incluso la misma existencia de la pandemia. Las imágenes de UCI desbordadas, las entrevistas a médicos exhaustos o las cifras no les afectan. Siguen insistiendo, incluso después de tantas semanas, que la emergencia no existe, que todo es resultado de una enorme manipulación o delirio. Para ser mas precisos, pocas veces encuentras estas posiciones como discursos personales coherentes. Las personas que los reproducen suelen mezclarlos – unas veces sostienen que la pandemia no existe y otras que la pandemia existe porque algunos centros lo han querido -  dependiendo del momento.

Hay una serie de mecanismos que se utilizan para justificar estas posturas. Un mecanismo es la atención selectiva: ante todos las informaciones que surgen, se presta atención sólo a aquellas que confirman la creencia del sujeto -en el caso de Covid19, por ejemplo, el caso de algún hospital no desbordado o de alguna residencia geriátrica sin afectados se ven como demostración de que la pandemia casi no existe o que es un virus normal.

En algunos casos se escogen investigaciones -como la de la Universidad de Stanford, https://www.medrxiv.org/content/10.1101/2020.04.14.20062463v1.full.pdf- o entrevistas de expertos que a los ojos de algunos lectores son pruebas de que este virus “no es para tanto”. Se olvida que una investigación o una declaración nunca son suficientes para demostrar algo. Además tienes que poder hacer una lectura en profundidad para poder valorarla. Por ejemplo, en el articulo investigación de la Universidad de Stanford se comenta que el virus tiene una tasa de letalidad mucho mas baja que lo que pensabamos pero es extremamente contagioso y en consecuencia el porcentaje de los fallecidos en relación con el numero total de contagiados es bajo. Por tanto, no se trata de un virus agresivo pero  provoca victimas porque es muy contagioso.  No obstante la investigación circula en la red como demostración de que no representa un alto riesgo porque mata sólo el 0.1% de los afectados, ignorando el contenido real y las limitaciones de la publicación. Y lo mismo pasa en muchísimos casos de opiniones o investigaciones de personas expertas.

Otro mecanismo para confirmar creencias conspiratorias son los argumentos «Ad ignorantum». Se trata de una falacia lógica según la cual todo es resultado de una o otra manipulación por parte de unos centros oscuros, porque no se puede demostrar lo contrario. Los que argumentan de esta manera responden a la objeciones a sus postulados con la pregunta «y cómo lo sabes que no es así?” El problema con este tipo de argumento se evidencia si pensamos lo siguiente: Imaginemos que alguien diga que ahora mismo circula en la avenida central un elefante porque no se puede demostrar que este elefante no circula. Es absurdo pero para algunas mentes es suficiente.

Pero el meollo de la cuestión no es la sesgos lógicos de estos silogismos sino lo que los origina: no es otra cosa de la angustia. Sabemos desde Freud que el delirio es una manera de dar coherencia a una experiencia caótica e insoportable. Es la respuesta del sujeto hablante y mortal ante un estado que lo desborda. La situación actual es inédita, y ademas nos recuerda de manera llana y clara nuestra propia finitud. El sentido común se ha invertido. Lo que antes era muestra de una conducta patológica (no salir de casa, no tocarse con los otros, limpiar constantemente manos y utensilios) se ha convertido en conducta apropiada. Residencias llenas de cadáveres de personas mayores. Pistas de patinar que se convierten en morgue a causa de la cantidad de muertos. . Enfermos que fallecen solos en las UCI. Una sociedad que hasta ahora reprimía e invisibilizada la muerte, se arroja a un cotidiano encaramiento con ella. Sin duda la situación es abrumadora, traumática y rompe los esquemas con los que concebíamos la realidad hasta ahora. Como pasa con muchas cosas malas e inesperadas surge el grito “¡eso no puede ser!”. Una experiencia traumática necesita ser explicada e justificada, encontrar su causa  y sentido para poder ser afrontada. La religión ha sido el gran relato que ha permitido, por bueno o por malo, soportar lo insoportable. El Dios, el Diablo, los pecados de los Hombres, la justicia Divina, la muerte que no es el fin del todo, todo eso eran ideas a través de las que el sufrimiento o la muerte adquirían un sentido, y de esta manera se podían pensar y hablar, es decir, entrar en un proceso de elaboración simbólica que pulía su cruda realidad. Pero ahora, la relativa caída de esta narración ha dejado un hueco que ,ante una brote de angustia, se debe llenar de cualquier manera. Hay una necesidad de sentido y no hay relatos que la puedan cubrir. La angustia queda suelta y fomentada aun mas por la inflación informativa, la cibernetización del contacto humano, la ausencia de tacto. Una consecuencia  -entre otras - son los cuasi-delirios que escuchamos .

La crítica social, tan necesaria para no pagar la factura de esta crisis como de otras, o para no pasar de la crisis de Covid-19 a un régimen Covid-1984 orwelliano, es muy diferente del estado de paranoia ordinaria que aparece estos días. Para analizar la realidad es necesario no huir de su carácter traumático y poder distinguir el sufrimiento que es atribuible a la organización social y política de la fragilidad que es constitutiva de la existencia humana.